La vida es bella. O la no-folklorización de la vida

Históricamente el poder aspira, siempre, a enunciar la vida y sus procesos, a definirles un límite, a cosificarlos, a apropiarlos. El poder utiliza mecanismos de inclusión/exclusión, donde participa toda una maquinaria (estructural y superestructural) que hace valer el estado de cosas, su subsistencia y reproducción. Se apropia de las expresiones que le sirven para fortalecer su discurso: lo mexicano, lo nacional, lo indígena, lo tradicional. Pretende "la tradición" como algo fijo y estático.

En cambio, Carlos Mariategui, peruano al que hay que revisar, dice que "la tradición es, contra lo que desean los tradicionalistas, viva y móvil. La crean los que la niegan para renovarla y enriquecerla. La matan los que la quieren muerta y fija, prolongación de un pasado en un presente sin fuerza, para incorporar en ella su espíritu y para meter en ella su sangre".

Este proceso, al cual ubicamos como folklorización, vuelve una expresión cultural e histórica compleja en un souvenir mexican curious. Así, contamos innumerables formas cosificadoras en las que opera este proceso: la guelaguetza oficial, el mariachi, las danzas "típicas", los bailables en escuelas o los programas gubernamentales y televisivos (Vive México o Como dice el dicho, respectivamente, por mencionar alguno) en los que se exaltan valores humanos o naturales estáticos. Formas que dan valor y contenido, según el poder, a la identidad nacional.

Sin embargo, por fuera de este proceso folklorizante, se mueven ángulos de mirada, en distintos niveles, en los que se piensa y se reflexiona la tradición, la cultura, la identidad, etc., desde una posición diferente a la apropiación que pretende el poder. 

Nuestro amigo, artista plástico y humano de medio tiempo, como se define él, Farid Rueda, vuela hasta este blog con una serie de dibujos llamada La vida es Bella. Serie en la que re-presenta, mediante el dibujo, "canciones, refranes o frases célebres en un intento por rescatar [dice él] la cultura popular, sin caer en el folklorismo o el cliché".

Farid, comenta sobre su serie que:

La inmediata relación de la ilustración con el leitmotiv de su creación no se hace presente de primera intención, sino que se encuentra arraigada en la imaginación, evitando así, caer en la vana ilustración. En lugar de ello se generó una imagen que no obedeciera a los conceptos propios de la descripción y que narre, desde el bagaje amplio de la forma, una nueva situación.

No obstante de la libertad con que se trabajaron los temas, las imágenes sí responden, en algún aspecto, formal o metafórico, a su [contenido]. 

¿Conejo Blas... A donde vas
Con esa #$%&!!! colgandose atrás?
Bolígrafo
2011

"Corre, Cachetes corre"

¡Mamá, soy paquito!!!
Bolígrafo
2011

"Más vale pájaro en mano que ver un ciento volar..."
Bolígrafo
2011

"Donde lloran está el muerto"
Bolígrafo
2011

"Lindo pescadito no quieres salir a jugar conmigo vamos al jardín..."

Bolígrafo

2011

(Fur elise-beth)

"Pasaste a mi lado
con gran indiferencia
tus ojos ni siquiera
voltearon hacia mí;
te hablé sin que me oyeras,
te vi sin que me vieras
y toda mi amargura se ahogó dentro de mí..."

Bolígrafo
2010

Más sobre nuestro amigo: http://faridrueda.blogspot.com/

Descontextual: Persecución

Cuando hablamos de "contextualizar" nos referimos a ubicar un objeto tal en un entorno específico, en una composición ordenada. Lo contrario a ello, por obviedad lingüística, sería añadiéndole la preposición "des". Obteniendo así "descontextualizar", que se refiere a sacar de contexto un objeto tal, un ordenamiento descompuesto, desordenado. La pintura tiene un poder potente de ordenar referencialmente. La fotografía permite la captura de un momento en movimiento, sea éste último, lento o vertiginoso. La intervención digital en un espacio es inscripción de un desorden en un plano que  se vuelve verídico. La inscripción de esto puede resultar en un descontexto potencial. 

Hace algunos ayeres (muchos para ser verdad), un cuervo estrenaba un nuevo trago; a saber: el rrok-rrok. Que expresa la onomatopeya de el canto del cuervo. Hoy, este cuervo nombrado en los bajos mundos como Israel Cruz*, o en las esferas más exquisitas como "El Querreque", se ha quedado tirado, repleto de tragos, en la orilla de esta barra. De entre sus bolsillos le extraje lo siguiente que, advierte precozmente, posibilidades descontextuales.

Salud:

Fotneg

Mariana

Nat

11, porque no 00

Virgoll

ilumu, tú

*Israel Cruz (Ciudad de México), ENAP. Cuando escribo pienso en cómo se verán las cosas, si pueden formar una imagen en la cabeza de alguien más. Por el contrario, cuando hago una imagen intento no decir mucho y, de ser posible, nada. Esto explica la inconstancia entre las formas, ya que parto siempre de un rehacer lo ya hecho,  de revisar el pasado a través de sus huellas para borrar algunas y modificar otras tantas  y decir  –mira, ha pasado un tigre por aquí y no un gato–. 

Creo que la epistemología es muy pertinente al momento de ver algo, pensar que al crear una imagen estás conllevando una idea, que observas el proceso de la mente, porque las cosas que ocurren afuera de nuestro cuerpo. Pocas veces tienen que ver con lo que sucede en al interior de nuestra cabeza.  

El canto de un cuervo

Cabalgando el algoritmo

  no puedes mover ni un ápice
       sin el arradio de la muerte

  mientras una "última cena"
      colgada en el comedor nos observa.

El epílogo es nefasto

...

Trazos fundamentales derivados de aquella afirmación de los conocimientos, de signos y números, sistematizados conforme a los ritmos a 60 grados de inclinación; que no.

...

Ahora

  lejos de ese instante

      que se derrumba

lo posible es una tentación

      que la realidad suele aceptar.

Esta es, mis bellísimas cuervas, cuervos, una aportación de un tipo conocido en los bajos mundos como Israel Cruz. 

Si ustedes también quieren andar exhibiéndose por aquí, pues fácil, vengan a revolotear al acorazado potemkin (nuestra casa),  pero traigan chupe.